春丘牛歩の世界-遠州森町飯田の祇園祭

　　　　　　　春丘牛歩の世界

　　　「お盆」の日がもう直ぐ・・

今週は「お盆」を迎える週である。

そんなこともあってこの前の金曜日辺りから「夏休み」をとる人が増えている様で、お定まりの「帰省ラッシュ」の報道が盛んである。

そんな夏休みに、実家とかで「お墓参り」をする人も少なからずいるのではないか、と思う。

今回は彼らのためのコラムである。

　　下記は2018年のコラムを再登場させたものである。

今日はお盆の最中である。

お盆というのは言うまでもなくお正月とともに、日本人にとってはとても重要な行事である。そのような共通認識があるから人々はお正月とともにお盆に合わせて長期休暇を取り、故郷に行ったり、バカンスをとったりすることが出来るし、それを社会的に許されもする。

若いころはそのような年中行事にはあまり関わらず、バカンスを中心にとることが多かった。公然と長期休暇が取れることは大きなアドバンテージであったからだ。

しかし40前後に成って近親者の死という、あまり望まないイベントがやってくると死者を悼むといった事がとても大きな意味を持ってくるようになった。

とりわけ自分にとって大切な人の存在がなくなる事は、少なからぬ心の痛みを伴うものである。両親であれ、お世話に成った親戚であれ、親友といっても良い友の早すぎる死であったりする。

そんな時死者を悼み、死者を訪ね、死者に想いを馳せるといった行為が大きな意味を持ってくる。

日常生活の忙しさにかまけて、普段は棚上げしていた人々を想い、リスペクトするのだ。

そして同時に現在の自分のことを見つめ直すきっかけにも成る。

私はこのまま今の仕事を続けていて好いのだろうか、

自分の時間を人生をこのまま費やしていてよいのだろうか、

こんな時親父はどうしただろうかとか友人はどうしただろうか、といった様な事を考えるのである。

もちろんそのような沈思黙考の機会があったとしても、現実は待っているから大きな軌道修正などは図れない。家族を養わずにはいられないし、会社での仕事も待っている。

しかしそういったことを考える良い機会であることは間違いない。

私たちにとって、お盆という行事は死者との対話を通じて、もう一度自分自身を見つめなおす良い機会なのである。

故郷を訪ね、旧友と交わり、墓を訪ね死者との対話を通じて、自分の来し方行く末をおもんばかるのである。

貴重な時間を有効に使う事が出来る大切な行事なのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石楠花

以上は8年ほど前に書いたコラムであるが、この8年の間に何人かの友人や知人そして親戚なども亡くなった。

しかしながらこの時のコラムの想いはほとんど変わっていない。

次に、実家のお墓参り等をする人たちも少なくないだろうから、こちらのコラムもまた再登場させることにした。

2023年に他のサイトで公表したコラムである。その時の表題は「自家のルーツを探る手段としての家紋」とした。

もうすぐお盆である。

しかしながら今年のお盆はここ数年と異なり、帰省やお墓参りをする人は多少増えるのかもしれない。コロナが終わったからである。

その際お墓参りをする人たちも、それなりにいるかもしれない。

自家のご先祖のいわゆるルーツに関心のある人は、ついでにお墓などに付いている家紋をしっかりと見てくることをお勧めする。

なぜならば自分の出自というか、自分の家のルーツを辿るのに家紋が非常に有効であるから、である。

私は昨年自作の物語に関わって、「遠江之守安田義定公と秋葉山本宮の関係」を調べたりしたのであるが、その際家紋が持っている重要性について改めて知ることに成った。

その『遠江守安田義定と秋葉山神社』において登場人物たちに語らせているが、日本の社会で家紋が使われるようになったのは、源平の戦い以降である。

もちろんそれまでも一部の貴族が、当時の自家用車である「牛車」を他家のそれと区別するために、自分の好みの草花や文様/図案といったモノをその牛車に描き標したことはあった。

が、それは一部の高級貴族のいわゆる遊び心にすぎず、広く世の中に流布したわけではなかった。したがって平安時代「家紋」はまだ、社会的な共通認識と成ってはいなかった。

それが世間一般に広く知れ渡り、家紋という概念が社会の共通意識にまで到達するのは、武家が社会の支配者になるタイミングである平安末期から、鎌倉時代初期を待たなければならなかった、のである。

具体的には「合戦」という戦や戦争が、きっかけだったのである。それは味方と敵とを識別するための旗印が必要になったからである。「家紋」は将にその旗印そのものであった、のだ。

そんな中で最もシンプルは旗印は「源氏の白旗」と「平家の赤旗」である。

色だけで両者の違いを表し、武士たちが殺し合いの戦いが済んだ後、自分が帰る自家の在る陣地を知らせるのが、その旗印であったわけである。

「白旗」や「赤旗」はあくまでもスタート時のものであったが、「地頭」や「御家人」と言われる「一所＝本貫地」を守ることに命を懸けた武士たちは、やがて自家独自の旗印を用いるようになって行くのである。

それが実質的な「家紋」の始まりであり、各地の「地頭」や「御家人」が活躍することで、日本国中に全国規模で「家紋」という概念が、普及し拡散して行くのであった。

このような歴史があったから、「家紋」を知れば少なくとも鎌倉時代頃までは自家のご先祖に辿り着くことは可能なのだ。今から800年近く前までは辿れることに成るわけである。

その「家紋」は平安末期や鎌倉時代初頭はその種類は少なく、当初はせいぜい数十～数百であったものが、武士の台頭につれて次第に普及し、武士が支配者となる鎌倉から室町という時代を経て、家紋の数は次第に膨張していった。

そしてついに江戸時代の後半頃には、2万以上の種類を数えるようになった、という。

もっともこの間、日本の総人口も600数十万人からその10倍の6千数百万まで膨張しているから、家紋の種類の増加は分家化がかなり進んだことも影響していたである。

いずれにしてもそういった経過を辿ったこともあって、今や数万種に増えた「家紋」は自家のルーツを辿るのに有効な、メルクマール＝指標になり得るのだ。

一方で「苗字」があるじゃないか、という意見も当然ある。

しかしこれは主として分家が本家を探すのには役に立つとは思うが、それではせいぜい戦国末期までしか遡れないのではないかと、私は想っている。

徳川幕府になって、士農工商の身分制度が確立した時期以降のルーツを辿ることはできても、それ以前まで遡るのは難かしいだろうと私は思っている。

即ち400年近く前までしか辿れない、のである。

それに「苗字」というのは実は「名字」であることが多い。

どういうことかというと「名字」とはその名称が示す通り「字（あざ）の名前」なのである。即ち当該者が居住している「字の名前」から出てきているのだ。

要するに居住地を表しているに過ぎない、のである。

したがって、「名字」から自家のルーツを辿ることはできない。かえって誤解を招くことに成りかねない。

具体的に言うと「安田義定」は甲斐源氏の一族であるが、甲斐源氏では「武田家」が嫡流となっているが、それは家督を継いだ「源信義」の一族、ということに成る。

源信義は甲斐源氏武田家の家祖になるが、その兄弟は「逸見光長」「加賀美遠光」「安田義定」と名字はみな異なる。

彼らの正式な名称は皆「源」なのである。だから彼らの正式な墓には皆「源〇〇」と書いてあり

安田義定も同様で、正式な墓に刻まれている名は「源義定」なのである。

そして彼らの「逸見」「加賀美」「安田」といった「名字」は、

「荘園」や「郷」の名前であった。将に「字（あざ）の名」なのである。

即ち「逸見荘」「加賀美荘」「安田郷」という、彼らが館を構え生活の拠点とした郷や荘（園）の地名なのだ。

これは現在でも同じ一族（すなわち同じ苗字）で呼び合う時、その居住地がある地域の名を呼んでいるのと同じである。

という事であるから、「苗字」を頼りにご先祖を辿ったとしても、それはやはり途中までしか辿れないことに成るのである。

そしてせいぜい身分制社会が固定するまでの徳川幕府まで、が関の山であろうと私は想定している。分家が本家に辿るまで、が限界であろう。

したがって徳川以前の400年以上前のご先祖に辿り着くためには、先ほどの「家紋」が有効になってくる、と私はそう思っている。

より深い年代までご先祖を遡るためには、「家紋」をしっかり確認し、「家紋」を手掛かりに調査を始めれば、より古いご先祖まで辿り着くことが出来るのではないかと、そのように私は想っているのである。

という事で、次にお墓参りをする際には、しっかり先祖伝来の「家紋」を確認しておくことを私はお勧めする。

それが自家のルーツを辿る第一歩と成るであろうから・・。

であるから、今年帰省する人は出来るだけ家紋を確認する事を私は勧めるのである。

　　　　　佳き「お墓詣り」を‼　なされませ・・。

　　　　　　　　 お知らせ

＊６月２日：『近江之國編』に「六角征伐」と足利幕府衰退」を公開しました。同編はこれにて終了しました。

　『甲斐源氏の祖、源義光』は以上で、完結しました。

＊8月３日：『サッカーW杯』の「2026年北中米大会」の「『サッカー資本主義』ⅴs『サッカー民主主義』」を以って、今回Ｗ杯に関するコラムを終了することにしました。

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南十勝聴囀楼　住人

2019/7/17

遠州森町飯田の祇園祭
先週の三連休、私は静岡県の遠州森町に祇園祭を観に行ってきた。この地は安田義定公の遠州の拠点のあった場所で、義定公五奉行の一人で遠江之國の目代（代官）を務めたと推測出来る、武藤五郎の本拠地だと想われる町である。旧知の教育委員会の幹部の方に招かれて、私は二日間ほど祭を観に行ってきたのであった。あいにくの梅雨に見舞われたが、小雨が中心で天気予報が予測したほどの大雨にはならなかったのは幸いであった。祭は二日間同じ演目で行われたのであるが、私がじっくりと腰を据えて観たのは14日の二日目の方であった。 16時頃から祭は始まり稚児舞の舞楽が中心となって、21時過ぎまで舞楽の進行に沿って行われるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　獅子の舞日没後の夕方になると町内の八地区から八基の屋台が繰り出して、飯田祇園神社の境内に集結する。中には飯田地区を越えて太田川の対岸森地区からも祇園神社を目指してやってくる屋台もある。賑やかな太鼓や鉦・笛といった祭囃子を轟かせながら、揃いの法被と祭装束に身をまとった中学生ぐらいから40代くらいと思われる男女が、勢いの良い掛け声とともに屋台（山車）を曳きながら、続々と参集して来るのである。彼らの熱気やパワーはかなり激しく、時折強く降りだす雨をものともせず弾き飛ばしていた。屋台は境内のほぼ中央にある独立した建物の「舞台」をぐるりと一周するのであるが、間断なく訪れる屋台の喧騒と迫力に、中央の舞台で繰り広げられる稚児たちの舞楽がかすれてしまうのは仕方のないことであろう。しかし小学生の中・高学年かと思われる舞手は、周囲の喧騒にひるむことなく黙々と舞い続けるのである。その舞は「獅子」「鶴」「蟷螂（かまきり）」「龍」といった演目に従って、それぞれ頭にかぶり物を載せ、顔を赤い簾の様なもので隠して懸命に踊るのである。二千人近くはいたと思われる聴衆たちの多くは、賑やかで派手でパワフルな屋台の巡行に耳目を奪われるのであるが、愚直とさえ思えるように決められた舞を繰り返す、稚児の舞に私は感動してしまい、彼らの舞楽が終わるたびに大きな拍手を惜しまなかった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「龍の舞」の終盤、稚児はこの紅白の柱によじ登り神殿に向かって龍が天駆ける様に舞うのである。この愚直さは、汚れを知らない稚児だからこそ可能なのか、とさえ思ってしまった。私は臨席していた教育委員会のスタッフに「この祭りの舞手に選ばれることはかなり名誉な事なんですか？」と聞いてみた。彼は「はいその通りで、ひと月ほど前から練習を繰り返してるようです・・」と応えてくれた。それから祭がいよいよ終演に近づくと、先ほどの八基の屋台が再び境内を賑やかに巡行を始める。その巡行は1回目より勢いがついているように私には感じられた。中断期にたっぷりの休息と腹ごしらえ、それにきっと少なからぬお神酒を召しているのだろうと、推察した。その勢いづいた屋台は、氏子たちに曳かれてそんなに広くはない境内を大きく蛇行し、行きつ戻りつしながら拝殿のさい銭箱近くまで侵入を何度か試みた。その時のエネルギーや迫力は、拝殿で観物していた私達にも迫っていて彼らの熱気やエネルギーがビンビン伝わって来た。私をこの祭りに招待してくれた教育委員会のスタッフは「このエネルギーや熱気があるから、梅雨の長雨にも耐えられ、これからやって来る真夏の暑さをもシノゲルんでしょうねきっと・・」と言っていたが、私もまったくその通りだろうと思い、大きく何度も肯いた。そして彼は、「私はこの祭りの持つ賑やかさやエネルギー、それと舞楽との『動と静』の組み合わせが好きでね、毎年楽しみにしてるんだゎ・・」と、ぽつりと言った。「そんなこともあって、私にもこの祭りを体験させたかった」というような事を言っていた。私は彼のその気持ちがとてもよく判った。そしてこの祭りへの共感を私自身もしっかりと感じ、心に刻んで帰って来たのであった。

南十勝 聴囀楼 住人

遠州森町飯田の祇園祭

南十勝聴囀楼　住人