春丘牛歩の世界-香港と中華思想

　　　　　　　春丘牛歩の世界

　　　「お盆」の日がもう直ぐ・・

今週は「お盆」を迎える週である。

そんなこともあってこの前の金曜日辺りから「夏休み」をとる人が増えている様で、お定まりの「帰省ラッシュ」の報道が盛んである。

そんな夏休みに、実家とかで「お墓参り」をする人も少なからずいるのではないか、と思う。

今回は彼らのためのコラムである。

　　下記は2018年のコラムを再登場させたものである。

今日はお盆の最中である。

お盆というのは言うまでもなくお正月とともに、日本人にとってはとても重要な行事である。そのような共通認識があるから人々はお正月とともにお盆に合わせて長期休暇を取り、故郷に行ったり、バカンスをとったりすることが出来るし、それを社会的に許されもする。

若いころはそのような年中行事にはあまり関わらず、バカンスを中心にとることが多かった。公然と長期休暇が取れることは大きなアドバンテージであったからだ。

しかし40前後に成って近親者の死という、あまり望まないイベントがやってくると死者を悼むといった事がとても大きな意味を持ってくるようになった。

とりわけ自分にとって大切な人の存在がなくなる事は、少なからぬ心の痛みを伴うものである。両親であれ、お世話に成った親戚であれ、親友といっても良い友の早すぎる死であったりする。

そんな時死者を悼み、死者を訪ね、死者に想いを馳せるといった行為が大きな意味を持ってくる。

日常生活の忙しさにかまけて、普段は棚上げしていた人々を想い、リスペクトするのだ。

そして同時に現在の自分のことを見つめ直すきっかけにも成る。

私はこのまま今の仕事を続けていて好いのだろうか、

自分の時間を人生をこのまま費やしていてよいのだろうか、

こんな時親父はどうしただろうかとか友人はどうしただろうか、といった様な事を考えるのである。

もちろんそのような沈思黙考の機会があったとしても、現実は待っているから大きな軌道修正などは図れない。家族を養わずにはいられないし、会社での仕事も待っている。

しかしそういったことを考える良い機会であることは間違いない。

私たちにとって、お盆という行事は死者との対話を通じて、もう一度自分自身を見つめなおす良い機会なのである。

故郷を訪ね、旧友と交わり、墓を訪ね死者との対話を通じて、自分の来し方行く末をおもんばかるのである。

貴重な時間を有効に使う事が出来る大切な行事なのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石楠花

以上は8年ほど前に書いたコラムであるが、この8年の間に何人かの友人や知人そして親戚なども亡くなった。

しかしながらこの時のコラムの想いはほとんど変わっていない。

次に、実家のお墓参り等をする人たちも少なくないだろうから、こちらのコラムもまた再登場させることにした。

2023年に他のサイトで公表したコラムである。その時の表題は「自家のルーツを探る手段としての家紋」とした。

もうすぐお盆である。

しかしながら今年のお盆はここ数年と異なり、帰省やお墓参りをする人は多少増えるのかもしれない。コロナが終わったからである。

その際お墓参りをする人たちも、それなりにいるかもしれない。

自家のご先祖のいわゆるルーツに関心のある人は、ついでにお墓などに付いている家紋をしっかりと見てくることをお勧めする。

なぜならば自分の出自というか、自分の家のルーツを辿るのに家紋が非常に有効であるから、である。

私は昨年自作の物語に関わって、「遠江之守安田義定公と秋葉山本宮の関係」を調べたりしたのであるが、その際家紋が持っている重要性について改めて知ることに成った。

その『遠江守安田義定と秋葉山神社』において登場人物たちに語らせているが、日本の社会で家紋が使われるようになったのは、源平の戦い以降である。

もちろんそれまでも一部の貴族が、当時の自家用車である「牛車」を他家のそれと区別するために、自分の好みの草花や文様/図案といったモノをその牛車に描き標したことはあった。

が、それは一部の高級貴族のいわゆる遊び心にすぎず、広く世の中に流布したわけではなかった。したがって平安時代「家紋」はまだ、社会的な共通認識と成ってはいなかった。

それが世間一般に広く知れ渡り、家紋という概念が社会の共通意識にまで到達するのは、武家が社会の支配者になるタイミングである平安末期から、鎌倉時代初期を待たなければならなかった、のである。

具体的には「合戦」という戦や戦争が、きっかけだったのである。それは味方と敵とを識別するための旗印が必要になったからである。「家紋」は将にその旗印そのものであった、のだ。

そんな中で最もシンプルは旗印は「源氏の白旗」と「平家の赤旗」である。

色だけで両者の違いを表し、武士たちが殺し合いの戦いが済んだ後、自分が帰る自家の在る陣地を知らせるのが、その旗印であったわけである。

「白旗」や「赤旗」はあくまでもスタート時のものであったが、「地頭」や「御家人」と言われる「一所＝本貫地」を守ることに命を懸けた武士たちは、やがて自家独自の旗印を用いるようになって行くのである。

それが実質的な「家紋」の始まりであり、各地の「地頭」や「御家人」が活躍することで、日本国中に全国規模で「家紋」という概念が、普及し拡散して行くのであった。

このような歴史があったから、「家紋」を知れば少なくとも鎌倉時代頃までは自家のご先祖に辿り着くことは可能なのだ。今から800年近く前までは辿れることに成るわけである。

その「家紋」は平安末期や鎌倉時代初頭はその種類は少なく、当初はせいぜい数十～数百であったものが、武士の台頭につれて次第に普及し、武士が支配者となる鎌倉から室町という時代を経て、家紋の数は次第に膨張していった。

そしてついに江戸時代の後半頃には、2万以上の種類を数えるようになった、という。

もっともこの間、日本の総人口も600数十万人からその10倍の6千数百万まで膨張しているから、家紋の種類の増加は分家化がかなり進んだことも影響していたである。

いずれにしてもそういった経過を辿ったこともあって、今や数万種に増えた「家紋」は自家のルーツを辿るのに有効な、メルクマール＝指標になり得るのだ。

一方で「苗字」があるじゃないか、という意見も当然ある。

しかしこれは主として分家が本家を探すのには役に立つとは思うが、それではせいぜい戦国末期までしか遡れないのではないかと、私は想っている。

徳川幕府になって、士農工商の身分制度が確立した時期以降のルーツを辿ることはできても、それ以前まで遡るのは難かしいだろうと私は思っている。

即ち400年近く前までしか辿れない、のである。

それに「苗字」というのは実は「名字」であることが多い。

どういうことかというと「名字」とはその名称が示す通り「字（あざ）の名前」なのである。即ち当該者が居住している「字の名前」から出てきているのだ。

要するに居住地を表しているに過ぎない、のである。

したがって、「名字」から自家のルーツを辿ることはできない。かえって誤解を招くことに成りかねない。

具体的に言うと「安田義定」は甲斐源氏の一族であるが、甲斐源氏では「武田家」が嫡流となっているが、それは家督を継いだ「源信義」の一族、ということに成る。

源信義は甲斐源氏武田家の家祖になるが、その兄弟は「逸見光長」「加賀美遠光」「安田義定」と名字はみな異なる。

彼らの正式な名称は皆「源」なのである。だから彼らの正式な墓には皆「源〇〇」と書いてあり

安田義定も同様で、正式な墓に刻まれている名は「源義定」なのである。

そして彼らの「逸見」「加賀美」「安田」といった「名字」は、

「荘園」や「郷」の名前であった。将に「字（あざ）の名」なのである。

即ち「逸見荘」「加賀美荘」「安田郷」という、彼らが館を構え生活の拠点とした郷や荘（園）の地名なのだ。

これは現在でも同じ一族（すなわち同じ苗字）で呼び合う時、その居住地がある地域の名を呼んでいるのと同じである。

という事であるから、「苗字」を頼りにご先祖を辿ったとしても、それはやはり途中までしか辿れないことに成るのである。

そしてせいぜい身分制社会が固定するまでの徳川幕府まで、が関の山であろうと私は想定している。分家が本家に辿るまで、が限界であろう。

したがって徳川以前の400年以上前のご先祖に辿り着くためには、先ほどの「家紋」が有効になってくる、と私はそう思っている。

より深い年代までご先祖を遡るためには、「家紋」をしっかり確認し、「家紋」を手掛かりに調査を始めれば、より古いご先祖まで辿り着くことが出来るのではないかと、そのように私は想っているのである。

という事で、次にお墓参りをする際には、しっかり先祖伝来の「家紋」を確認しておくことを私はお勧めする。

それが自家のルーツを辿る第一歩と成るであろうから・・。

であるから、今年帰省する人は出来るだけ家紋を確認する事を私は勧めるのである。

　　　　　佳き「お墓詣り」を‼　なされませ・・。

　　　　　　　　 お知らせ

＊６月２日：『近江之國編』に「六角征伐」と足利幕府衰退」を公開しました。同編はこれにて終了しました。

　『甲斐源氏の祖、源義光』は以上で、完結しました。

＊8月３日：『サッカーW杯』の「2026年北中米大会」の「『サッカー資本主義』ⅴs『サッカー民主主義』」を以って、今回Ｗ杯に関するコラムを終了することにしました。

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南十勝聴囀楼　住人

2019/7/6

香港と中華思想
ここ1月ほど香港の政治活動が活発に行われており、香港の立法府に若者たちが乱入した様子が報道などで、伝わってきている。香港の地域政府が「中国政府への身柄引き渡し条例」を制定することを議会に提案したから、である。香港は秋田県ほどの面積に、埼玉県の人口ほどの740～50万人程度が生活している独立性の高い地域である。香港はかつて帝国主義時代のイギリスによって占領され、99年間割譲された地域であったが、それが20年近く前にやっと返還されたという歴史を持っている。中国の立場に立てば、元々の自国に戻されただけだという面を持っているのである。ところが同時に、香港は台湾同様に中国共産党の政府が出来た時に、そこから逃れてきた人々の受け皿になっていた面があるのだ。更に中国の内戦後は天安門事件以降逃れてきた人々も加わり、現在もウイグル族などの少数民族で漢人の支配から逃れてきている人達も、含まれているのである。そのような社会的政治的環境の中の香港で、今回の「中国政府への身柄引き渡し条例」騒動が勃発したのである。この条例が全体主義という政治体制をとる中国政府の強い意向であることは、必然性を持っている。何故ならば全体主義社会では答えが一つしかなく、多様な価値観や政治体制の存在を認めないから、である。戦前の日本がそうであった様に、中国や北朝鮮のような全体主義の政治体制をとる国では、自国の体制を維持するためにはこの種の条例は必然性があるのだ。かつての日本では「治安維持法」がその役割を担った。中国とイギリスは香港を元の中国に返還するにあたり、50年間の移行期間を設け「一国二制度」の政治社会体制をとることで合意していたのだが、中国の政治指導部は無視して前倒ししたいようなのである。何かを焦っているのかもしれない。そういうことで今回の衝突は、香港の支配を強化しようとする全体主義の中国政府と、出来るだけ民主主義や多様性を維持し続けたい、香港の740・50万人の住民との衝突であり、綱引きなのである。　　　　　　　　　　　　　　　今回の騒動で、たぶん香港政府はこの条例を撤回することに成るであろうが、中国政府のその政治的意思は基本的には変わらないであろう。したがって香港が現在の「自立性の高い非全体主義の地域」から、完全に中国の全体主義の一部に移行しようとするプロセスにおいて、この問題は繰り返され再燃することが予測される。更に移行期間50年経過後の時に起こりうる事態としては、その頃にはひょっとして800万人くらいに膨れているかもしれない、「香港人」の世界中への拡散であり、中国政府へのレジスタンスであろう。そのレジスタンス運動の進捗によっては、中国国内に潜在している少数民族のレジスタンス運動への波及や飛び火が推測される。そのような事態に成った時、現在の中国政府はいったいどうなるであろうか？かつてのソ連邦が崩壊した時に起きたような、民族主義の勃発による現在の中国の枠組みの崩壊、すなわち周縁地域の少数民族の独立による新たな国家の誕生であろうか？それとも現在の香港と同様に、特定の地域や少数民族の自治権を大きく認めた自治政府の誕生であろうか？仮に後者であるとしたら漢人による支配が続く形態は、どのように変貌するのであろうか？本来はモデルとなるはずであった「一国二制度」は踏襲されるのだろうか？など課題はまだまだ残るであろう。その際に問題に成るのが「中華思想」ではないかと私は想っている。中華思想というのは、自らを世界の中心と位置づけ周囲の東西南北にはそれぞれ「北狄（ほくてき）」「東夷」「南蛮」「西戎（せいじゅう）」という外敵が居る、といった考え方である。具体的にはそれぞれ「満州/蒙古」「日本/朝鮮」「ベトナム/カンボジア」「ウイグル/中央アジア」といった国や地域がそれに該当する、のだろう。実際のところ中国はこれまでも「西戎：古代の秦」「北狄：モンゴル/清」「東夷：日本」に侵略された歴史を持っている。したがってこの外敵に対する懸念は実にリアリティのある話ではあるのだ。そしてこの「中華思想」の根っこから生えてくるのが「自民族中心主義」であり、「周辺国への警戒及び攻撃的な姿勢」である。より民族主義的な思考が基本にあるのである。さらに言えばこのような思想が根っこにあると、「中国世界中心主義」や「四囲への拡張主義」が生まれてくるのは自然の成り行きでもある。現在東南海への進出を盛んに試みていることや現代版の「シルクロード」と言われている「一帯一路」政策が誕生するのも、この思想の現れなのであろうと私などは理解している。更には「中華思想」にはもう一つの考え方があるようだ。それは自らのよりどころを「中核」に据えて、それらを取り囲むように「内臣＝直接の臣下とする地域/人々」その外側に「外臣＝その周りで内臣に準ずる地域/人々」を置き、そのさらに外側に「朝貢する国家/地域」を配する、といったような考え方だ。かつての朝鮮や日本などは、この「朝貢する国」という位置づけだったようなのである。この重層的な四色の飴玉のような空間的拡がりの国家観も、「中華思想」の一つなのである。この考えを適用した場合どこ迄が「内臣」で、更に周縁の自治権の高い地域/国家「外臣」はどこどこになるのか、形を変えた「朝貢国家」はどこに当たるのかといった思考で、それぞれの地域や国家についてのポジショニングを行うのではないかと、そんな風に私は想像するのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　いずれにせよ香港や少数民族の問題、更には「一帯一路」政策によって影響を受ける国々、すなわち新しい名称の「朝貢国家」の国家の在り方は、この「中華思想」が大きく作用するように、私には思えてくるのである。そしてこのことは赤い帝国主義を標榜する中国の政治体制が変わったとしても、大きくは変わらないように思える。何故ならこれはイデオロギーの問題ではなく、世界観の問題だからである。アジアの最東端である「東夷」日本の西側に存在する大国、中国という国家及びその民族はこのような世界観や思考回路を持つ、国であり国民であることを認識しておく必要があるように私は想っている。しかしこの事実に対しては、あまり短絡的な民族主義的思考で反応するのではなく、冷静に社会科学的に認識することが肝要であることを忘れてはならないだろう。

南十勝 聴囀楼 住人

香港と中華思想

南十勝聴囀楼　住人